La ermita esteparia

Religión y modernidad Uno de los efectos de la modernidad ha sido la secularización de la vida pública y el radical intento de separarla de la vida privada. Esto no ha dejado de suscitar situaciones paradojales que se podrían representar muy bien en la gráfica de la cinta de Möbius. Se trata de una no-frontera que comporta la continuidad fenomenológica interno-externo y, por extensión, privado-público. Aun así, la intuición fenoménica debe presuponer una frontera para poder captar la dualidad, es decir, el punto virtual donde inicia la vida pública y termina la vida privada.  La acción religiosa «premoderna», si puede llamarse así, pertenece fundamentalmente a la vida pública, es decir, la vida que acontece en “el afuera”, a la vista de los otros, con los otros, en la comunidad. Es la expresión de lo que los etnólogos llamaron “hechos totales”, que podría llamarse «no-moderno», en la medida en que la Modernidad se caracteriza por la fragmentación del tiempo y ...

Del campo filosófico Hablar sobre un campo al que uno no pertenece puede parecer algo presuntuoso; en especial, demanda moverse con cautela y precaución en todo cuanto pueda decirse, para evitar suavizar las caídas en apreciaciones y juicios necesariamente ingenuos y torpes. En cuanto a la filosofía, podría decir que no logro comprender de qué se trata. Los llamados filósofos han hecho y dicho muchas cosas, no siempre tan fácilmente comprensibles, y muy dispares entre sí. Una de las cosas que estos han solido hacer ha sido escribir. Quizá sea el oficio de la escritura una de las notas características de lo que hacen los filósofos. Comprendo que en este punto hay varias dificultades. Señalo sólo dos. La primera, que salta a la vista, es el caso de Sócrates y de todos los que en la historia, por un motivo u otro, han desligado la filosofía de un ejercicio de escritura. La segunda dificultad tiene que ver con el ejercicio mismo de la escritura filosófica. En qué consiste, y si a ...